Mantra yoga în Upanishade. Upanishadele continuă şi dezvoltă sombolismul legat de mantra. Dacă in Veda, mantra sunt folosite atât ritual cât şi magic, pentru vindecare, îndepărtarea obstacolelor, obţinerea copiilor etc. în upanishadele târzii, care prezintă yoga, mantra devine un vehicul care conduce la divinitate sau devata, uneori neprecizându-se care este acea devata sau zeitate ci insistându-se asupra conceptului de brahman. Puuraanele prezintă la rândul lor un număr de mantra lungi, plecând de la construcţia clasică a lui gayatri mantra. Este interesant că în şcolile şi scrierile tantra acest model de formare a mantrelor lungi apare in mai toate gayatri mantra pentru diferitele shakti, indiferent că e vorba de Kaalii, Taaraa sau altele mai puţin cunoscute. Multe mantra au fost considerate ca având origine tantrică, ceea ce este perfect adevărat. În sistemul vajrayaana, numit uneori mantra yaana, mandala yaana, sistemul de biija mantra devine complex şi denotă precis o numită divinitate sau mai exact, un anumit principiu de conştiinţă sau energia acestuia.
O biija mantra este de regulă o singură combinaţie de sunete în sanscrită sau monosilabă care se termină uzual într-o consoană nazalizată obişnuită m, uneori in dentala t sau în visarga h. Altele sunt primele silabe din numele unei devata, rar aglutinate sau mai degrabă uşor modificate şi terminându-se de regulă în anusvara m. Se vorbeşte în general de patru tipuri de biija mantra. După natura efectelor pe care le determină utilizarea lor sau scopul urmarit de yoghin, mantrele pot fi: 1. Siddha (prieteni perfecţi) , ajutând practicantul să obţină rezultatul dorit indiferent de gradul său de evoluţie, atât timp cât scopurile lui sunt benefice; 2. Saadhya (servitori), ajutând aspirantul să obţină rezultatul dorit fără ca el să se concentreze intens asupra scopului sau fără un efort deosebit din partea lui, ajutorul venind de la diverse entităţi; 3. Susiddha (susţinători), acestea se unesc şi susţin efortul yoghinului şi îi oferă energia necesară atingerii scopului luptând permanent împotriva obstacolelor ce apar aşa cum o armată de călăreţi se grupează în jurul regelui pentru a-l proteja şi a-l conduce la victorie, deşi se supun complet voinţei acestuia; 4. Ari (distrugători), acestea sunt folosite pentru îndepărtarea tuturor obstacolelor, sunt folosite mai ales în riturile de exorcizare sau chiar de ucidere a unor duşmani. Să nu ne mire că indicaţiile referitoare la acestea din urmă rămân mai mereu ascunse. Pentru occidental pare plăcută ideea de a repeta o mantra în scopuri spirituale însă textele abundă de elemente magice în care mantra poate fi folosită în scopuri magice, rituale, malefice. Practic energia unei mantra este neutră, direcţia în care poate fi folosită însă poate fi una pozitivă sau negativă. Textele tantra nu se chinuie deloc să ne prezinte într-o lumină diafană ştiinţa despre mantra ci elementele magice apar precis în ritualuri magice care uneori urmăresc scopuri nu tocmai ortodoxe. Mantra lungă pentru Bagalamukhi, de exemplu, invocă explicit prezenţa zeiţei petru a paraliza mintea, vorbirea şi membrele tuturor duşmanilor. Oricât de simbolic am dori sa tratăm această mantra, este clar că la origine scopul ei ritual a fost unul pur magic. Există 6 acte magice mai puţin ortodoxe însă perfect validate de texte, incluzând chiar şi uciderea unei persoane şi avem ca dovadă la îndemână textul Yantrachintamani, text de magie prin excelenţă.
