KARMA RAJA

[Eseu filosofic]         Karma Raja este o expresie sanskrită care, în mod obişnuit, s-ar traduce prin “Regele (Stăpânul absolut) al Acţiunii”. Nu vom discuta acum semnificaţiile termenului Karma, deoarece ne vom referi aici doar la valorile implicite ale acestor semnificaţii în contextul strict al TANTRA-YOGA Superioare, pe care o numim ANUTARA TANTRA sau ATI-YOGA. Termenul KARMA RAJA apare în câteva surse sanscrite, ca epitet al unor DEVA (divinităţi sau zei), care au acceptat o încarnare fizică (cum este RAMA, ca avatar al zeului VISHNU). În lumina textelor VAJRAYANA, în special ale Şcolii KARGYUT-PA, termenul KARMA-PA indică rangul suprem sau titlul ierarhic suprem deţinut de principalul Succesor al liniei ce porneşte, cel puţin în Tibet, de la MARPA “Traducătorul”. KARMA-YOGA  desemnează, în sistemul actual al disciplinelor spirituale derivate din Hinduism, doctrina acţiunii dezinteresate şi total integrate în Voinţa lui Dumnezeu, aşa cum este aceasta descrisă de DEVA KRISHNA în BHAGAVAD-GITA, spre instruirea lui ARJUNA. În Tibet însă, KARMA-YOGA se referă la un sistem de practici rezervate numai acelor persoane care au calificările şi aptitudinile practice speciale de a practica Tantra-Yoga Superioară şi de a practica Ritualurile tantrice în compania unei persoane de sex opus, ritualuri care, la modul profan, mundan şi superficial de a privi lucrurile, pornesc de la un numitor comun: actul sexual este realizat în vederea atingerii unor stări superioare de conştiinţă, cu legături psihologice şi implicaţii parapsihologice cu lumile paralele sublime, nebănuite de profani, de cei neiniţiati în cunoşterea acestor aspecte esoterice. Ne vom feri să detaliem aici aspectele particulare ale diverselor ramri KARGYUT-PA şi vom defini conceptul de KARMA-PA pornind de la KARMA-RAJA, conturând în mod general trăsăturile de personalitate şi calificările necesare unie persoane pretendente la acest nobil titlu religios.      KARMA-RAJA este obligatoriu un personaj care în vieţile anterioare a practicat doctrinele mistice ale Siddha-şilor, obţinând diferite rezultate concrete în domeniul transcendentalului şi al imanentului. Tibetanii folosesc tremenul TULKU pentru a desemna o astfel de încarnare activă a unui Principiu de Conştiinţă sau a unei personalităţi din trecut, asemenea sanscritului AVATARA. KARMA-PA este însâ succesorul absolut al liniei spirituale iniţiate de Mahasiddha-şi indieni TILOPA şi NAROPA şi continuate în Tibet prin Lama MARPA, MILAREPA şi JE GAMPO-PA, PAKMOTRUPA şi DRIGUNG-PA. Este interesant faptul, adesea trecut cu vederea sau complet ignorat, că în biografia lui MARPA, alcătuită de discipolii săi, nu se menţionează nicăieri o întâlnire directă, înregistrată sau localizată din punct de vedere istoric sau temporal, între MahaSiddha TILOPA, Guru al lui NAROPA şi MARPA, cel ales şi considerat cel mai demn discipol pentru transmiterea liniei iniţiate în India. Mai mult ca sigur este faptul că, destul de asemănători din punct de vedere al caracterului aparent irascibil şi al temperamentului schimbător, coleric chiar, TILOPA şi MARPA nu se puteau întâlni în mod direct, deoarece acest fapt ar fi schimbat complet modul de gândire al lui MARPA şi nu l-ar fi lăsat să continue prin hotărâre ferm concentrată scopul răspândirii Învăţăturii în Tibet. Observăm că MILAREPA a împrumutat mai mult de la NAROPA şi de la TILOPA, în modul de interiorizare şi aspiraţie, decât MARPA. Se pare că biografii tibetani au o anumită modalitate de a ne expune vieţile acestor GURU într-un mod care ne face să trasăm superficial o linie dreaptă care să ne conducă implicit la concluzia că TILOPA, MARPA si GAMPO-PA s-au născut pentru a aduce ceva nou în acţiunile pe Cale, în timp ce NAROPA şi MILAREPA, având o construcţie intelectuală specială, s-au născut pentru a pune baze teoretice solide noului sistem MAHAMUDRA. Poate că  această concluzie este pripită. Dovadă stă faptul că atât MARPA, cât şi MILAREPA au fondat o Şcoală solidă, al cărei prim rod intelectual desăvârşit a fost JE GAMPO-PA şi al cărei prim rod practic ascetic desăvârşit a fost, după MILAREPA, discipolul său direct RECHUNG-PA, autor al unei biografii deosebite despre MILAREPA.